Tan penetrante es el dolor de la traición y tan intensa la sensación de abandono que experimentamos de parte de los edomitas, nuestros vecinos y gemelos, que Ovadiá les arroja a la cara la profecía del ultraje de Ierushalaim. Pero quién sabe si en nuestra generación, generación de renacimiento, sea posible soñar con un futuro mejor.
Las velas de la fiesta volverán a encenderse al caer la noche*, y desterraremos la gran oscuridad. A la luz de nuestras velas temblorosas, quienes estudian el capítulo diario leerán sobre la identidad de la gran oscuridad culpable de toda destrucción y de toda calamidad: Edom. Desde que Esav, dueño del guiso rojo, nuestro hermano mayor, nos persiguió y vino sobre nosotros la oscuridad; desde que huimos abandonados y sin fuerzas hacia la red de Laván el Arameo, el temor a los edomitas regresó como ave de rapiña a planear sobre nuestros cielos.
Y ellos, los cielos, cubren con su silencio los rostros de los dos peñascos: la tierra de Iehudá y la tierra de Edom, y entre ellos el valle. Dos cadenas montañosas y entre ellas la falla siro-africana. Dos montañas — como gemelas. Cortadas de la misma roca — distantes para siempre. Dos reinos atrapados, cada uno en la desgracia del otro.
Tan penetrante es el dolor de la traición y tan intensa la sensación de abandono, que los supervivientes de Iaacov tras la Destrucción dirigen las flechas de su profecía y su ira no contra los babilonios que incendiaron Ierushalaim. No — ellos son los lejanos, "nación cuya lengua no conoces" (Irmiahu, capítulo 5, versículo 15), oráculos mesopotámicos de su clase — de ellos no esperamos nada. De los edomitas, nuestros vecinos y gemelos, sí esperábamos ayuda y refugio, y ante ellos arroja Ovadiá la profecía del ultraje de Ierushalaim: "¡En ese día cuando te mantuviste a distancia! ¡En el día en que los extraños secuestraron sus riquezas! ¡Cuando los extranjeros entraron por sus puertas y sobre Ierushalaim echaron suerte! ¡También tú has sido como uno de ellos! (!?)" (versículo 11).
"¡También tú has sido como uno de ellos!" — grita el profeta Ovadiá a los hijos de Edom. ¿También tú, Bruto? ¿También tú, en el día de su desgracia, en el día de la destrucción, fuiste a golpear a los fugitivos, fuiste a apoderarte de la tierra abandonada? Y el autor del Salmo 137 se detendrá ante ese mismo "día de Ierushalaim" y con urgencia pedirá al Dios de la justicia: "Acuérdate, Adonai, contra los hijos de Edom el día de Ierushalaim, cuando decían: ¡Arrásenla, arrásenla hasta sus cimientos!".
Se quedaría corto el espacio para enumerar todas las guerras y enemistades entre Edom y Ierushalaim, la historia de la guerra fraterna a ambos lados del Iardén. Se mencionará tan solo a los hijos de Ierushalaim que regresan en una caravana de fugitivos a su tierra y ven fortalezas edomitas por toda su tierra, susurrando con temor a Malají, el último de sus profetas: "¿En qué nos has amado? ¿No era Esav hermano de Iaacov?" (Malají, capítulo 1, versículo 2). Y entonces se reveló que vinieron salvadores a Edom en el Monte Tzión, y Iaacov fue juzgado en sus actos junto a Esav. Y no para nosotros el reino, y no para nosotros el gobierno.
En la profecía de Ovadiá hay súplicas para que los edomitas no entren por la puerta de nuestro pueblo "en el día de su desgracia", para que no se planten en el cruce de caminos a exterminar a nuestros fugitivos ni entreguen a nuestros supervivientes. Y hay también esperanza para un día futuro de justicia en el monte de Esav.
Pero ahora, frente a la luz de las velas de la fiesta, pienso en mi corazón: gemelos. Gemelos. "La voz es la voz de Iaacov, pero las manos son las manos de Esav." Y si en una generación de destrucción lloramos como Rabí Shimón porque la voz de Iaacov grita por lo que le hicieron las manos de Esav — entonces quizás en una generación de renacimiento podamos soñar, como el poeta Iehudá Leib Peretz soñó, con el día en que la voz de Iaacov busque las manos de Esav. Pues una voz sin manos se convierte en lamento. Y unas manos sin voz se convierten en asesinato.
Y quizás cuando Iaacov, en respuesta a la pregunta de su padre, ya no responda "Esav". Y nadie busque arrebatar la bendición de su hermano. Quizás en un día así, en un paso del Iaboc como ese, los hermanos se miren el uno al otro cara a cara — "como quien ve el rostro de Dios".
Escrito en Jánuca del año 5777
Gentileza del sitio 929