La disputa entre Irmiahu y el pueblo que habitaba en Egipto parece ser una disputa sobre hechos y sobre la manera de interpretar los acontecimientos históricos, pero ¿qué se esconde realmente detrás de esta disputa y otras similares? Parece que en el fondo de las cosas está la dificultad del pueblo para admitir el error y el deseo de justificar todo aquello por lo que entregaron sus vidas.
Irmiahu desciende a Egipto contra su voluntad. Advierte al pueblo que no baje a Egipto, pero sus palabras no son escuchadas. Continúa dirigiendo sus palabras al pueblo en Egipto, y repite las cosas que dice madrugando y hablando, pero nadie le escucha.
Desde el comienzo del capítulo se nota que las palabras fueron dichas mucho tiempo después de su establecimiento en Egipto. El asentamiento judío en Egipto ya estaba disperso en diferentes ciudades: en Migdol y en Tajpanjes y en Menfis y en la tierra de Patrós (1). Y a esta población dispersa habla el profeta.
En sus palabras al pueblo en Egipto aparece un componente único en su tipo, que no había sido tan prominente antes: una disputa teológica entre él y sus oyentes. Ya no es una disputa con falsos profetas. El pueblo, y más precisamente, las mujeres, argumentan contra él que los hechos prueban lo contrario de sus palabras. La disputa parece ser una disputa sobre hechos: ¿Acaso mientras sirvieron a la reina de los cielos estuvieron bien y no vieron mal, o la destrucción y el exilio y todo lo que pasó testimonia lo contrario?
¿Qué se esconde detrás de esta disputa y otras similares? Parece que es posible entender este fenómeno como un fenómeno universal, que conocemos de la observación de nuestro entorno: ¿Cambia una persona su opinión cuando los hechos le golpean en la cara? La experiencia ha mostrado - que una persona no cambia su opinión incluso en tal caso. En psicología existe una teoría detallada que explica cómo se hace esto - la teoría de la disonancia. Cuanto más entrega una persona su vida por una idea, más le costará admitir que se equivocó. Y estas cosas son conocidas.
Por tanto, no debe sorprender que los adoradores del sol, aquellos que hicieron pasteles para la reina de los cielos (según algunas interpretaciones, la reina de los cielos es el sol) todos estos entregaron sus vidas a una actividad de idolatría que no era fácil ni cómoda. ¿Sería posible que después de muchos esfuerzos admitieran que se equivocaron? ¿Acaso son diferentes de otros seres humanos, que justifican en cualquier caso aquello por lo que lucharon?
Y por tanto no debe sorprender si después de la destrucción, después de que llegan pocos en número a Egipto, después de que ellos mismos se definieron "porque pocos hemos quedado de muchos" (capítulo 42, versículo 2) - después de todo esto pueden decir al profeta con frente descarada: "Pero desde que hemos dejado de quemar incienso a la reina del cielo, y de derramar libaciones a ella, nos ha faltado todo, y hemos sido consumidos por la espada y por el hambre" (capítulo 44, versículo 18).
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